演出艺人：吴虹飞 / 小黄村歌队

演出场地：育音堂音乐公园

萨岁之歌

嘉宾：吴虹飞与侗族大歌(Dong Grand Choirs)

时间：2018年11月28日周三20:30-22:00

地点：上海育音堂音乐公园  上海市长宁区愚园路1398号地下一层B1-02
票价：100元（预售）／120元（现场）

侗族大歌简介：

侗族大歌相传起源于春秋战国时期，至今有2500年的历史。是中国*早被发现，*早被国际认可的一种复调式、无指挥、无伴奏的自然多声部合唱音乐，其和声浑然天成，迥然异乎西方的和声。

侗族人没有文字，没有乐谱，民歌都是由歌师口传心授，世代流传。所谓侗族歌队，类似古希腊歌剧里之歌队。侗族人的唱歌天赋，更是经过漫长的稻作文化的积淀洗礼，保存千年。其歌声深情婉转，宛如天籁。

2009年11月侗族大歌被联合国列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会评委认为，侗族大歌是“一个民族的声音，一种人类的文化”。 “侗族大歌”是一部极其珍贵的“社会百科全书”， 包括历史传说、祭祀礼仪，生产劳动、婚姻恋爱、劝事说理、咏唱风物等。 

 “今夕何夕兮，搴舟中流，*何日兮，得与王子同舟，蒙羞被好兮，不誓诟耻，心几烦而不绝兮，得知王子，山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”2500年前的《越人歌》，则为汉人翻译越人的诗歌而来，而越人乃是侗族人的前身。屈原被贬写下《楚辞》，受西南“百越”民族音乐的影响甚多。

而屈原遇到的“山鬼”，也很可能是越族人。现在想起来，侗族人流传很多的悱恻缠绵，痴情的爱情故事。多情，因为他们是稻作文化，不大迁徙，和游牧民族的苍凉雄壮的曲调不同，他们对长久的感情是有期待的。

这支歌队来自贵州省从江县小黄村。歌队成员为：潘红相、潘奶定海、吴秀英、潘运兰。

侗族大歌的前世今生

作者：邱大立

记得曾经有一种说法，喜欢唱歌跳舞的民族，在历史发展中都是战败的，因为他们不善于争斗、不喜欢战争，他们认为唱歌、跳舞，生命已经足够精彩并完整了。

2500年前*位唱起侗族大歌的那位先师，他（她）的表情和*侗寨里的歌师没有太大的分别，他们相信自己的歌声，都可以和他们祖先的魂魄相通相依。

记得曾经有一种说法，喜欢唱歌跳舞的民族，在历史发展中都是战败的，因为他们不善于争斗、不喜欢战争，他们认为唱歌、跳舞，生命已经足够精彩并完整了。恐吓与欺凌，是对生之美好的亵渎。*在这种善良的企望中，侗族大歌穿越了一场场恐惧与战争，完好如初的繁衍至今。

2012年8月，吴虹飞带领贵州小黄的一支侗族大歌歌队举行了一趟巡演，半个月内走了10个城市，可想而知他们一路的辛劳。如果有一位摄影师可以随行，真的可以拍出一份珍贵的记录。当时，我还在广州生活，我到雕塑公园的TU凸空间，迎接了他们的歌声。观众不是很多，远没有一支二三流乐队的粉丝多，因为他们没有娱乐性，没有可供炒作的谈资，没有可以炫耀的G点，即使是在大城市，也必然知音寥寥。而他们歌唱时，我感觉他们浑身在发光。

2016年，听过一张叫《天赋侗听》的专辑，纯粹的侗族原声。其中有一组歌手是车江中宝小学的一群儿童，唱的一首一分钟的短歌《筑塘歌》，其中的一段和声，是那么熟悉，怎么和我听过的一段歌声是那么神似，我回忆了一下，竟然是台湾泰雅族云力思的一首《护溪歌》 。

中国大陆贵州榕江县车江中宝小学的一群孩童在唱，“筑成水塘养鱼虾筑成水塘种庄稼。”台湾新竹尖石乡泰雅族的云力思和她的族人在唱，“带上我们的刀去砍草随着部落的溪水冲散还回部落原来的清流。”

虽然天各一方，但他们都懂得滋养子孙万代的是土地，哪怕我们在土地里撒满了毒药，但大地之母还是忍辱负重的结出哺育我们的粮食。   

“你用金色金色的粮食

换回苍白苍白的我”

——吴虹飞的《粮食》写于1998年

《蝉之歌》是侗族大歌*代表性的一首歌，几乎每一个侗族歌手都会唱这首歌。如果单听它的旋律，会觉得它清亮如早晨的朝阳，但当你看过歌词，才知道它是一个关于悲伤的主题。在夏天的山林中，万物无声，只有蝉的悲鸣，它感同身受的发出*后的呼喊，它知道一个女子在思念亲人，她的青春正在逝去，而她仍是孤单一人。她渴望像一只蝉一样，拼尽一生的力气，去歌唱自己生命的荣光，歌唱自己对命运的无畏。

“走进山间闻不到鸟儿鸣，只有蝉儿在哭娘亲，

蝉儿哭娘在那枫树尖，枫尖蝉哭叹我青春老。

得不到情郎真叫我伤心，只听蝉儿声声鸣，

蝉儿声声心悲切，像是可怜我单身。

静静听我模仿蝉儿鸣，希望大家来和声

侗族大歌唱尽了人生的各种滋味，迎接远方客人，他们唱《拦路歌》；幼童学习侗歌，他们拜青蛙为师，他们唱《青蛙歌》；爹娘哺育儿女，他们渴望孩子可以感恩，他们唱《希望笋子高过竹》；男女私奔，对簿衙门，他们唱《衙门告状》；出嫁女舍不得爸妈，他们唱《嘎父母》；青年对昔日情人念念不忘，虽然她已远嫁他乡，但他还是痴情的去她出嫁的寨子里唱歌，他们唱《洞革》；孤苦伶仃的单身汉凑到了一起，他们叹自己的命苦，他们唱《单身歌》；春天里，人们上山劳动，他们唱《三月初三》……。在尘土里，他们找到了歌；在溪流旁，他们找到了歌；在思念里，他们找到了歌；在绝望里，他们找到了歌；在春光里，他们找到了歌；在无疾而终里，他们依然找到了歌。

歌，是苦口良药；歌，也可以是悲极生乐。 

从世俗的角度看，很多的人生是不完整的、残破的，侗族大歌没有隐瞒人世的真相，它把每一个曾经鲜活过的生命都融进了歌中。生离死别、恩重如山，每一场人生都有过真实的呼吸，他们怎可去遮蔽？它不是进贡给朝廷的，不用经过统一标准的审核成功，活着是什么感觉，*唱出什么感觉。这直愣愣的歌儿，无需器乐的衬托，让合唱的声部成为旋律，对应天地的呼吸。

“饭养身，歌养心，”在过往的2500年里，侗族人*是用这种自然的歌声滋养了自己的灵魂。在未来的25000年里，他们会继续这种生命的准则，对着宇宙呼唤。

这时，我又觉得，听不懂一个字，也没有什么。至少我穿透了他们的嗓音，和他们共同感受过生命的某一个细节。

陌生，逼得人只能更加专注。在一片近似空白的陌生里，他们的歌让我重新理解世界，观望自心。

侗族大歌领队：

吴虹飞（侗族），幸福大街乐队主唱，作家，发行专辑《小龙房间里的鱼》（2004年）、《胭脂》（2008年）、《再不相爱*老了》（2010年）、《萨岁之歌》（2013年）、《侗族大歌》（2017年）。

出版小说、散文集、访谈录《再不相爱*老了》、《听我讲话要小心》、《活得像个笑话》、《嫁衣》等15种。

曾获华语金曲奖之“*编曲奖”，和“*民族唱片”。《侗族大歌》获得华语传媒音乐大奖的“世界音乐奖”提名。

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